人皆有不忍人之心 【原文】 孟子曰：“人皆有不忍人之心①。

先王有不忍人之心，斯有不 忍之政矣。

以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍②见孺子将人于打，皆有怵惕 恻隐之心－－非所以内交④于孺子之父母也，非所以要誉⑤于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也；无 羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端（6）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端 也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

有 是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。

凡 刚端于我（7）者，知皆扩而充之矣，若人之始然（8），泉之始达。

苟 能充之，足以保（9）四海；苟不充之，不足以事父母。

” 【注释】 ①不忍人之心；怜悯心，同情心。

①乍：突然、忽然。

③怵 惕：惊惧。

侧隐：哀痛，同情。

④内交，内交即结交，内同 “纳”。

⑤要（yao）誉：博取名誉。

要同“邀”，求。

（6）端：开端，起 源．源头。

（7）我：同“己”。

（8）然，同“燃”。

（9）保：定，安定。

【译文】 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。

先王由于怜悯体 恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。

用怜悯体恤别人 的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心 里面运转东西一样容易了。

之所以说每个人都有怜悯体恤别人的 心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去 了，必然会产生惊棋同情的。

心理——这不是因为要想去和这孩子 的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因 为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。

由此看来，没 有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心， 简直不是人；没有是非心，简直不是人。

同情心是仁的发端；羞 耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。

人有 这四种发端，就像有四肢一样。

有了这四种发端却自认为不行的， 是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。

凡是 有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃 烧，泉水刚刚开始流淌。

如果能够扩充它们，便足以安定天下，如 果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。

” 【读解】 从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之 心”的仁心推导仁政。

由于这种“不忍人之心”是人本身所固有 的，所以，仁政也应该是天经地义的。

这就是孟子的思路。

孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理 想。

但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前 提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基 础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法， 更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。

孔子曾经说过：“性相近也，习相远也。

”（《论语·阳货》意 思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。

但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论 述。

而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的 一方面。

孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就 是发端仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证 这种“不忍人之心”是人所固有的。

没有它，简直就不是人。

从 这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是主观唯 心主义的。

因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成 是人的天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。

但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。

因 为他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、 是非”之心，简称即为“四心”。

而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。

这“四端”就像刚刚燃 烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之’才能够发扬 光大。

不然的话，就会熄灭或枯竭。

“扩而充之”也就是后天的培 养，也就是“习相远”。

所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四 心”）推导出天赋道德论（“四端”），再推导出“不忍人之政” （仁政）。

但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的 作用的。

而且，撇开关于先验还是后天、唯心还是唯物的抽象讨 论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张 人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意 义的。

其实，也不仅仅限于孟子的时代，就是到任何时代，强调 这些，总比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得多罢！。