这句话源于道教，原话为“生亦何欢，死亦何苦”，出自庄子与庄学后学。

这句话又被后人改编为许多个版本，如：生亦何欢，死亦何哀。

生无可恋，死亦何悲。

生无可恋，死亦何哀。

生亦何哀，死亦何苦。

扩展资料：出处详情：《庄子.至乐》原文庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。

惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”庄子曰：“不然。

察其始而本无生，非徒无生而本无形，非徒无形而本无气。

杂乎芒忽之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。

人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。

”原文翻译：庄子的妻子死了，庄子不但不哭，反而鼓盆而歌。

惠子认为不应该，庄子说：“我的妻子，推察起来，开始并没有生命。

不但没有生命，而且没有形体。

不但没有形体，而且没有形体产生的气候征兆。

在浑沌混杂之中，逐渐酿成了产生形体的气候征兆，进而具有了形体，进而具有了生命，进而又有了现在的死亡。

生生死死，如同春夏秋冬的交替运行。

推察起来我的妻子本不是我的妻子。

不只她不是我的妻子，而且我自己也不为我自己所有。

现在我的妻子死了，她人已经安静地回归浑沌混一的初始状态，躺在天地万物的大房子里，如同秋去冬尽，等候春天重新来临。

而我却嗷嗷地在她身后痛哭，我自以为是我不懂道理了，所以就又止住不哭。

”原文解说：生生死死，就像来来往往，就如同春夏秋冬四时的更替。

生并不是获得，死也并不是丧失，生并不比死具有更大的意义。

倒是死比生更具有回归万物、更新再造的可能，因此更接近于道，由道所任意委托差谴。

无为首领，生为脊背，死为尻尾，死生存亡为一体，这就叫作“生死如一”。

生死如来往，死是回归于万物，是为道之大用，这就叫作“视死如归”。

人生和宇宙万物一样，无动而不变，无时而不移，循环往复，生化不休，生生死死，出于道而又入于道，这就叫作“天地与我并生，万物与我为一”。

参考资料：百度百科--生有何欢。