一、“存天理，灭人欲”的几处出处 出处一：“臣闻人主所以制天下之事者本乎一心，而心之所主，又有天理人欲之异，二者一分，而公私邪正之涂判矣。

盖天理者，此心之本然，循之则其心公而且正；人欲者，此心之疾疢，循之则其心私且邪。

”（《朱子文集·延和奏札二》） 出处二：“仁义根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。

循天理，则不求利而自无不利；殉人欲，则求利未得而害己随之。

” （《四书集注·孟子》） 出处三：“人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭。

未有天理人欲夹杂者。

学者须要于此体认省察之。

”“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学。

”（《 朱子语类》卷十三） 二、“天理” 指的是什么？ “天”指的是什么？“理” 指的是什么？“天理” 指的是什么？ 朱熹认为： “天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁义礼智，皆以四者相为用也。

” “理者有条理，仁义礼智皆有之。

” “大而天地万物，小而起居食息，皆太极阴阳之理也。

” “至于一草一木昆虫之微，亦各各有理。

” “天地之间，有理有气，理者也，形而上之道也，生物之本也。

” “天下万物当然之则便是理。

” “世间之物，无不有理，皆须格过。

” “天下之理，终而复始，所以恒而不穷。

恒，非一定之谓也，一定则不能恒矣。

惟随时变异，乃常道也。

天地常久之道，天下常久之理。

非知道者孰能识之？” “有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了！有理，便有气流行，发育万物。

” “理只是这一个。

道理则同，其分不同。

君臣有君臣之理，父子有父子之理。

” “理，只是一个理。

理举著，全无欠阙。

且如言著仁，则都在仁上；言著诚，则都在诚上；言著忠恕，则都在忠恕上；言著忠信，则都在忠信上。

只为只是这个道理，自然血脉贯通。

” …… “天理”在朱熹的哲学思想中包含道理、规律、秩序、准则、规定性，“天理”既是天之大理，又是物之小理，还是人之道理。

天理是自然之理，是万物之常理，是事物本来的规律，是社会之秩序，是人的道理、情理。

“天地之心，天地之理。

理是道理……心固是主宰底意，然所谓主宰者，即是理也，不是心外别有个理，理外别有个心……窃谓天地无心，仁便是天地之心。

” “仁者，天下之公，善之本也。

仁者，天下之正理，失正理则无序而不和。

” 可见朱熹希望留存的是人的仁爱之心。

人者，仁也。

仁慈恻隐，自利利他，故名为“人”。

人者，尽也。

尽儒教伦常之道以敦伦，尽佛教心性之道以证心，故名为“人”。

人之所以为人就是因为有仁爱之心。

这就是朱熹希望留存的“天理”。

“理是人物同得于天者。

” “仁者以天地万物为一体，莫非己也。

认得为己，何所不至？” “存天理”就是追寻人与自然、人与社会的和谐统一。

三、“灭人欲” 指的是什么？ “大而天地万物，小而起居食息，皆太极阴阳之理也。

” “天理本多，人欲便也是天理里面做出来。

虽是人欲，人欲中自有天理。

” 既然“天理”包含“人欲”，那么灭人欲不就是灭天理吗？这不是自相矛盾吗？那么朱熹要灭的人欲指的是什么呢？朱熹“存天理”是希望留存的是人的仁爱之心。

那么他“灭人欲”要消灭的是什么呢？ 宋人袁采说的明白：“饮食，人之所欲，而不可无也，非理求之，则为饕为馋；男女，人之所欲，而不可无也，非理狎之，则为奸为淫；财物，人之所欲，而不可无也，非理得之，则为盗为贼。

人惟纵欲，则争端起而狱讼兴……” 饮食是人的自然欲望，是不可缺少的，如果不合道理地去追求它，就是贪吃；男女之事是人的本能欲求，是不可缺少的，如果采用不合理的手段去满足需要，那就是奸淫；财物，谁都想获得，是不可缺少的，靠非法手段取得财物，就成了盗贼。

人如果只求放纵自己的欲望，那就会引起事端触犯法律…… 孟子说：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

” 朱熹也中说：“鱼与熊掌皆美味，而熊掌尤美也。

” 鱼，我所欲是合道理的人欲，熊掌，我所欲也是合道理的人欲，舍鱼而取熊掌者还是合道理的人欲，这些都属于天理。

“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。

” “所欲不必沉溺，只有所向便是欲。

” 合理的饮食欲望是天理，过分的要求美味就是朱熹要灭的“人欲”。

黄帝言曰：“声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。

” “天理人欲，几微之间。

” “凡一事便有两端：是底即天理之公，非底乃人欲之私。

须事事与剖判极处，即克治扩充功夫随事著见。

” “人只有个天理人欲，此胜则彼退，彼胜则此退，无中立不进退之理。

凡人不进便退也。

” “天理人欲常相对。

” “天理”与 “人欲”是相对的，正常的合理的“人欲”就是“天理”，过分的多于的甚至是罪恶的“人欲”就是朱熹要灭的“人欲”。

人之所以为人就是因为有人性，人性就是仁爱之心，但人也是动物，所以人也有动物性，就是说人有时候也有兽性。

这兽性就是邪恶之心。

这也是朱熹要灭的“人欲”。

朱熹并不是什么欲都要灭…… “灭人欲”用一句话概括就是克己省身，“心者，万事之原也。

人之一心，得其正，则事事皆得其正。

心或不正，则无一事得由于正。

人有常言曰：心印若此印，刊刻得端正，看印在何处莫不端正；若刊刻得欹邪，看印在何处无不欹邪。

故治心之学，不可不谨也。

” “凡徇人欲，自是危险。

庄子所谓其热集火，其寒凝冰，是也。

” “学者须常收敛，不可恁地放荡。

” “人而无克伐怨欲，惟仁者能之。

” “不为物欲所昏，则浑然天理矣。

” “有天理自然之安，无人欲陷溺之危。

” 义理与客气常相胜，只看消长分数多少，为君子小人之别。

义理所得渐多，则自然知得客气消散得渐少。

消尽者是大贤。

” “人能克己，则心广体胖。

仰不愧，俯不怍，其乐可知。

” 人和动物的区别就是人能控制自己不合理的欲望。

“灭人欲”不是要扼杀人性，灭性欲、食欲、爱欲……更没有一点要消灭人的进取心与上进心的意思。

朱熹的学说思想就是劝勉士人有进取心与上进心，劝士人“格物、致知、诚意、正心、修身”就是要“齐家、治国、平天下”。

没有进取心与上进心怎么可能治国、平天下？这人欲是指人的私欲、杂念、恶念，人类本性中带有天生的不好的地方，如贪婪、自私、虚伪、淫荡……这些都是要随时提醒自己应该消灭的。

朱熹希望学者士人有自律自制力，时常格物省身，克制自己过分的私欲，成为一个不是只顾自己而是为更多人着想杰出的人。

“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

” 这就是灭人欲的结果，人欲的天性是富贵容易淫，贫贱容易移，威武容易屈。

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

” 这也是灭人欲的结果，人欲都是“先天下之乐而乐，后天下之忧而忧。

” 四、“存天理，灭人欲”指的是什么？ 孟子认为：“人之初性本善。

” 荀子认为：“人之初性本恶。

” 朱熹认为：“人生气禀，理有善恶。

” [6]朱熹说的“存天理” 存的是孟子说人之初性本善的善，是人性中善的部分。

朱熹说的“灭人欲”要灭的荀子说人之初性本恶的恶，是人性中恶的部分。

“存天理，灭人欲”属于心性修炼。

“天理”是公，是大善，是人的仁爱之心。

“人欲” 是私，是小恶，是人的自私之情。

“存天理”就是存善，追寻天理，循道而行。

“灭人欲”就是去恶，克己省身，修身养性。

简单的说，“存天理”就是向善，“灭人欲” 就是去恶。

通俗的理解朱熹的“存天理、灭人欲”就是要防范个人欲望的过度膨胀，追寻维护社会、道德、政风和民风的和谐与美好。

“存天理，灭人欲”是对谁说的？出处一是对皇上说的，出处二、出处三都是对学者士人说的。

“存天理，灭人欲”不是对平民大众说的，不属于平民、世俗文化。

朱熹说的“存天理，灭人欲”是针对上层统治阶级及立志成为杰出的知经识理的男人提出的，这些人都有条件有可能沉迷于自己的欲，而忘了天理…… 儒家理学就是一门教导人做人的哲学，“存天理、灭人欲”就是希望学者能格物穷理，正心修身，可成为一个内外兼修，才德具备杰出的人。

“存天理，灭人欲”就是修身养性，是劝导人做杰出的人高尚的人了不起的人伟大的人。

“天生人而使有贪有欲。

欲有情，情有节。

圣人修节以止欲，故不过行其情也。

” “圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。

” “存天理、灭人欲”是儒家思想宋明理学做人哲学的经典总结，也是符合诸子百家学说放之四海不变的真理。

朱熹的“存天理，灭人欲”与儒家孔子说的“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？” 孟子说的“可欲之谓善，有诸己之谓心，充实之谓美，充实而光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。

” 及荀子说的“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。

” 还有法家的管子说的“行天道，出公理，则远者自亲；废天道，行私为，则子母相怨。

”及墨家的墨子说的“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。

” 等等内涵是一致的…… 道家的老子说“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

” “圣人无常心，以百姓为心。

” 墨子说“天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之。

” 朱熹对皇帝说“存天理，灭人欲”就是希望皇帝对百姓仁爱，不以百姓为刍狗。

“存天理、灭人欲”是中华文明思想精髓的经典总结……。